稲荷神の秘密

IHDがまたぞろ妄言を吐いている。今度は「稲荷神の秘密」ときた。

この問題については「脱走稲荷の総本山は、愛知県に存在します。」
とまで書いている。これって、豊川稲荷のことをさしていることはまず間違いないであろう。じゃあ、豊川稲荷に参詣する人々はみな野狐憑きになるのか？とんでもない。

稲荷信仰の歴史を調べれば、誰でも分かることなのだが、誤った言説を流布するのはもういい加減やめた方が賢明というものである。

荼吉尼天信仰については、すでに「弁財天と荼吉尼天」の記事で論じているので、過去記事を参照していただきたい。荼吉尼天法を呪詛修法と紹介するIHDは、明らかに勉強不足である。

神道と仏教は奈良時代の初期から明治の廃仏毀釈までの1000年以上の間、共存してきた歴史があることを忘れてはならない。神道稲荷と仏教稲荷は現在は区別されているが、本来両者は密接な関連性があり、それを分けて論じることは無意味である。どちらがよくて、どちらが悪いという二分法的な論じ方は稚拙である。

以下に、稲荷神に関する誤解と偏見の問題を論じる。

本来，信仰には正統も異端もない。正教や邪教という区別も，社会，文化，政治的な価値判断の所産であり，それぞれを信じる人間が自らの願望を成就させるために勝手にこしらえた神仏イメージの影響を受けているだけのことである。

たとえば，稲荷を狐と取り違えると言っても，それはインドの伝説，中国の伝説から見た話であり，流言の社会心理的メカニズムによって「噂」の内容がどんどん変容していくのと同じ論理で，われわれ人間の想像力によって日本では稲荷が狐と混合されてしまっただけのことである。

問題は，そうして何世代にもわたって受け継がれてきたであろう「イメージ」がわれわれの意識の深層にも蓄積されており，微細意識の次元においてなかば独立した意志を持つ「意識場」になりうるということである。

したがって，稲荷神社には霊狐が住み着いていると多くの人々が信じていれば，そのイメージ複合体が，微細意識次元（アストラル次元）における「狐」を，その神社に増殖させることになる。

その神社の「神」に富と財を求めて参拝に訪れる人々が多ければ，「何が何でも金がほしい」という強い願望が，潜在している「狐」イメージと連動して「強欲な狐」（自己産出的微細場）を生み出してしまったり，すでにそこに形成されている邪気・邪念が転化した「野狐」の意識場と同調して，それに振り回されることになる。

ちなみに，野狐は憑き物信仰に出てくる邪霊の一種であり，憑いた，憑かれたと大騒ぎになる「ならず者」であって，稲荷神の神使としての霊狐とは異なる。江戸期に修験行者などが民衆に対する脅しとして使役した部分もあり，これが狐が取り憑く，祟るという信仰のベースになっていったようである。クダ狐やオサキ狐なども修験と連動して普及していった憑霊信仰の一種であるが，総じてキツネ憑き信仰は関東・中部地方に多く，近畿地方では皆無に近い（Cf.,石塚尊俊,1999,「日本の憑きもの」（未來社）。

ところで，稲荷はキツネだと頭から決めつけて恐れたり，逆に所詮動物となめてかかるのは，その人の信念の問題であり，勝手かもしれない。けれども，そのような心持ちで稲荷社のある場所を訪れるのは，その場に昔から形成されてきたコアな「意識場」に対しての一種の侮辱になる場合もある。土足で聖域に踏み込んでいるようなものであり，本体のカミに対して唾を吐くような行いとなるのではないか。いたずらに先入観と思いこみだけで，神社・仏閣に訪れるのも考え物であろう。それならば，まったくの観光と割り切って訪れる方が意識場に対して無関心な分だけ害もない。その理由は以下に示す通りである。

一例をあげてみよう。中世の神仏習合思潮に基づいて論じるならば，伏見稲荷山の５つの峰には稲荷神に由縁のある，さまざまな神仏が鎮座していることになる。これは神仏が分離されて久しい現代にあっては，ほとんど知られていないことである。

東の峰―大威徳・天照大神・吒枳尼天

南の峰―降三世・丹生明神・訶利帝母

西の峰―愛染・弁財天

北の峰―不動三大神

中の峰―稲荷・弥陀・辰狐王

したがって，伏見稲荷に参拝し，稲荷山を巡るという行為は，意識のルーツをたどるならば，ここにあげたような神仏との交感を意味するわけである。

友人の家に呼ばれて，そこに住んでいる家族の顔を見ても挨拶もせずに通り過ぎ，いきなり自分の友人の部屋に上がり込むような無礼は，常識のある人ならば誰もしないであろう。これと同じ論理で，少しでも篤信家であると自負するのならば，自分の好むと好まざるとにかかわらず，神社・仏閣に詣でたときには，先入観を排し，そこに祀られているすべての神仏にご挨拶くらいはするものだと思うのだが，いかがなものであろうか？実際，どのような神仏が祀られているのか外観だけでは判断できないこともあるのだから・・・。

また，真言宗の根本道場である教王護国寺（東寺）にある「稲荷大明神像」には中央に白狐にまたがった荼吉尼天を中心として，右側には弁財天，左側には聖天が描かれており，これらはいずれも荼吉尼天と同体とされる天部の仏である。東寺には今でも稲荷神を祀る社（八嶋宮）があるし，祭の時には伏見稲荷から神輿がここに立ち寄るのである。

さらに，奈良県天川村の天河弁財天に伝わる「天河秘曼陀羅」を見ると，何と天河弁財天の姿は３つの首を持った蛇女の姿で描かれており，その周囲には多くの蛇と狐が取り巻いている。その背後には稲荷神のシンボルも描かれている。これが「本尊」だとすると，要するに天河弁財天を拝むというのは蛇崇拝であり，稲荷神の神使，眷属たる霊狐を拝んでいることになるのである。

つまり，ここに登場してくる神仏は，少なくとも中世の神仏観から見れば，すべて稲荷神の化身あるいは「稲荷一族」という風にも理解できる。さらにいえば，江戸時代の信仰では稲荷明神（荼吉尼天）の本地（隠れ身の本体）は大日如来である。これは荼吉尼天法に大日如来真言が冒頭に出てくることからわかるだろう。そして、仏教でいう大日如来は神道では天照大神に対応することは神仏習合的な見地からは常識である。

また，観世音菩薩の垂迹（具現化イメージ）が稲荷神，文殊菩薩の垂迹が稲荷神だという教えも残っている。

稲荷神は密教や修験と習合していく過程において，さまざまな神仏との関連づけが進んだ神である。だから，弁財天は好きだが稲荷はどうも・・・というのも筋は通らないし，自分は不動明王を信仰しているから稲荷は関係ないとか，自分は神道でも天照大神は尊信するが稲荷はイヤだ，と思うのも本来的には誤解していることになる。さらに，荼吉尼天は外法の神であり，鬼神だから敬遠するというのも，その本地である大日如来をも遠ざけることになりはしないだろうか。神仏習合の見地からみればは，どれも「一族」，「一家」なのである。

神仏習合思潮においては，様々な神仏が星座のようにネットワークを形成しており，１つの神または仏を信仰することはそれに関連してくる他の神仏とのリンク抜きには語れない部分があるのだ。こうした神仏のネットワークを自覚することによって，神仏意識とのアクセスを試みるならば，思いがけない展開が起こって，意識の拡張プロセスにも多様な道筋が開けてくるであろう。

参考文献：『稲荷記』（１３３２年；正慶元年）現存する最古の仏教稲荷縁起である。伏見稲荷大社（編）稲荷大社由緒記集成－信仰著作篇　1957　所収